Книга Запад Беларуси: исторический пазл - Евгений Евгеньевич Асноревский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Т. Баранаускас видит в этом тексте указание не некие репрессии, которыми сопровождалось вокняженье Войшелка в Новогрудке, но об этнической принадлежности убитых людей в тексте летописца ничего не сказано, поэтому делать вывод о том, что убитыми были именно новогородцы некорректно. Князь, теоретически, мог убивать даже своих литовских слуг, не говоря уже о пленных врагах, захваченных во время набегов. Сами сведенья о жестокости Войшелка выглядят скорее легендой, показывающей преображение язычника в христианина.
Можно предположить, что причинной крещения Войшелка было не внезапное религиозное озарение, а именно политическая необходимость стать своим для новогородцев. Таким образом, можно предполагать, что крещение сына Миндовга и указывает как раз на изначально мирный характер прихода к власти литовца в городе, как это было в случае Пскова, где крестился и был поставлен правителем литовский беглец Довмонт, или, по крайней мере, на позднейшие шаги, на встречу новогородцам, со стороны Войшелка.
В 1255 году, согласно ГВЛ, Войшелк отдал «Романови снови королевоу Новогородокъ от Миндога, и от себе, и Вослонимъ, и Волковыескь. и все городы».
Напор волынян завершился тем, что Миндовг вынужден был искать мира, а Войшелк отдал от него и себя города Понеманья князю Роману Даниловичу. Этот текст летописи позволяет предполагать, что именно Войшелк был своеобразным наместником отца в древнерусских городах Понеманья, что логично стыкуется с его христианским крещением.
Известно также, что Войшелк основал некий монастырь между Литвой и Новогородком, где какое-то время жил. Этим монастырём обычно считают Лавришевский монастырь, хотя прямых доказательств этому нет.
После смерти Миндовга, а затем и его убийцы Траняты, Войшелк возвращается в Новогородок и вмести с новогородцами устанавливает свою власть в Литве.
Из вышеизложенного видно, что именно князь Войшелк был достаточно тесно связан с Новогрудком, тогда как достоверные, известные исследователям, данные, говорят о том, что Миндовг владел городом, как верховный правитель Литвы, но не сообщают ничего хотя бы об одном визите правителя в город.
Всё это, конечно же, не значит, что памятник королю Миндовгу не может стоять в Новогрудке, но по мнению автора, более уместно увековечивание там памяти новогородского князя Войшелка.
Фрагмент 10. 33 требования Брестской унии
Брестская церковная уния, формально объединившая католицизм и православие, вне всякого сомнения одно из самых значимых исторических событий, происходивших на территории современной Беларуси в целом и её западных земель в частности.
Ипатий Потей — один из главных акторов Брестской унии.
О церковной унии, заключённой в Бресте, в 1596 году, написаны целые книги, и здесь не стоит тратить много слов ради попытки показа такого масштабнейшего явления. Вместо этого автор предлагает читателю взглянуть лишь на маленький фрагмент исторической мозаики, сложенной предками белорусов и других народов региона, в яркую и противоречивую картину церковного союза, заключённого в городе над Бугом. Небольшой документ неплохо прояснит, если можно так выразиться, диспозицию церковного начальства, во время подготовки унии, и покажет важную часть идеологической основы брестского союза церквей. Как известно, униаты должны были почитать своим главой Папу Римского, что даже даёт основания исследователям называть униатство ветвью католической церкви. Однако православные священнослужители совсем не собирались отказываться от всего того, что считали важной частью своей веры, а главное, были намерены бороться за свои собственные, в том числе и имущественные, интересы. Поэтому в 1595 году православный епископат отправил Папе Римскому 33 условия, который понтифик принял, после чего они были зачитаны во время заключения унии, в берестейском храме Св. Николая. Из данного перечня требований можно сделать вывод, в частности, о мотивах православных епископов, поддерживающих унию. Итак, вот содержание этого письма.
«Мы требуем предварительных гарантий этих статей от римлян, прежде, чем мы вступим в союз с Римской церковью.
1. Так как между римлянами и греками есть споры об исхождении Святого Духа, которые сильно препятствуют единству, собственно, не по какой другой причине, как только потому, что мы не хотим понимать друг друга — просим, чтобы нас не принуждали ни к какому другому вероучению, но чтобы мы оставались с тем, что было передано нам в Священном Писании, в Евангелии и в писаниях святых греческих учителей, то есть что Святой Дух исходит не из двух источников и не через двойное исхождение, но из одного начала, от Отца через Сына.
2. Чтобы богослужение и все молитвы и богослужения утренние, вечерние и ночные службы оставались для нас нетронутыми, без всякого изменения, по древнему обычаю Восточной Церкви, а именно: Святые Литургии, из которых три: Св. Василия Великого, Св. Иоанна Златоуста и Св. Епифания, совершаемые Великим постом с преждеосвящёнными дарами, и все прочие обряды и службы нашей Церкви, как мы имели их до сих пор, ибо в Риме эти одни и те же службы находятся в подчинении Верховного Понтифика, и эти службы должны быть на нашем родном языке.
3. Чтобы Таинства Пресвятого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа были сохранены целиком, как мы привыкли до сих пор, под видом хлеба и вина — это должно оставаться среди нас навеки одним и тем же и неизменным.
4. Чтобы Таинство Святого Крещения и его форма оставались у нас в неизменном виде, как мы служили ему до сих пор, без всякого прибавления.
5. Не будем спорить о чистилище, но вверяем себя учению Святой Церкви.
6. Мы примем новый календарь, если старый не может быть, но без какого-либо нарушения пасхального цикла и других наших праздников, как они были во время объединения, потому что у нас есть некоторые особые праздники, которые римляне не имеют. Шестого января празднуем мы память Крещения Господа Христа и первого явления Единого Бога в Троице. Мы называем этот праздник Богоявлением, и в этот день у нас есть особая служба водоосвящения.
7. Нас не должны принуждать к участию в процессиях в день Тела Христова, и мы не должны совершать такие процессии с нашими мистериями, поскольку наше использование мистерий отличается.
8. Равным образом нас не следует принуждать к освящению огня, пользованию деревянными трещотками и тому подобным обрядам перед Пасхой, ибо таких обрядов в нашей Церкви не было до сих пор, но необходимо, чтобы мы соблюдали свои обряды согласно уставу нашей Церкви.
9. Браки священников остаются в силе, кроме двоеженцев.
10. Чтобы митрополии, епископата и других церковных санов никому не даровалось, кроме русских или греков, которые должны быть нашего вероисповедания. А так как наши каноны требуют, чтобы митрополиты, архиереи и прочие избранные сначала клиром, были достойными людьми, то мы просим Короля Его Милость, чтобы выборы были свободными, оставляя в неприкосновенности власть Короля Его Милости назначать избранных как он хочет. Это означает, что, как только кто-то умрёт, мы должны выбрать четырёх кандидатов, и Его Королевская Милость будет свободно выбирать, кого он пожелает, из этих четырёх. Это необходимо, особенно для того, чтобы лица, назначенные на такие должности, были достойными и образованными, ибо Его Королевская Милость не принадлежит к той же религии, а потому не может знать, кто достоин этого, и поэтому случалось, что такие необразованные люди были назначены. Если Его Королевская Милость пожелает назначить мирянина на эти духовные должности, назначенный должен принять священство в течение не более трёх месяцев под страхом потери назначения, в соответствии с конституцией сейма в Гродно и статьями короля Жигимонта Августа, блаженной памяти, утверждёнными нынешней Его Королевской Милостью, ибо в настоящее время есть такие, которые держат в руках известные духовные должности, но не принимают священства целыми годами, оправдывая себя какими-то королевскими «исключениями». Мы просим, чтобы в будущем такого не было.
11. Чтобы наши епископы не посылали в Рим за разрешением на рукоположение, но, если Его Королевская Милость назначит кого-либо в епископство,
